Начнем с животных.
С точки зрения морали, убивать животных, это хорошо, или плохо?
Животному не дана такая мудрость осознания жизни и смерти, как человеку.
Потому, отношение к смерти у животных может отличатся от того, как мыслит об этом человек.
Животное может расценивать жизнь проще, например как выживание и продолжение рода. И не давать понятию жизнь, моральную оценку.
Потому, зверь может оценивать смерть, как например: “жил, но не выжил”. Дальше и глубже заглянуть и осмыслить моральную сторону зла смерти, животное не может в силу того, что оно не наделено таким разумом и смыслом, как человек.
Морально правильно ли убивать того, кто даже не осознает моральность зла этого поступка?
Живое растение например не осознает почему убийство, это зло. Когда его лишают жизни, оно не думает о том, что с ним поступили несправедливо, не думает о жизни, как о высшей ценности.
Вот пришел процесс жизни, а вот начался процесс смерти. Почему, зачем, какой был смысл моей жизни и справедливо ли, что меня убивают, зачем меня убивают? Все эти вопросы недоступны для осмысления, ни растением, ни животным.
Морально ли плохо отнимать жизнь у того, кто никогда не знал, не знает и никогда не будет знать, или интересоваться моральной стороной вопроса ценности жизни?
Для животного, моральный вопрос о ценности жизни подобен жемчугу под ногами свиньи.
Если отнять у свиньи жемчуг, что она почувствует?
Будет ли это преступлением?
А если отнять жемчуг у человека, который его ценит?
Будет ли это преступлением?
И в том и в другом случае мы делаем один и тот же поступок: отнимаем жемчуг. Но в первом случае это не есть преступлением, а в другом, это преступление.
Кто будет судится с преступником, который влез в ваш дом и украл мусор из ведра?
ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. … Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.
1Фес 5:2,4
κλέπτης - вор, тать;
Может преступник видит большую ценность в содержимом вашего мусорного ведра, но вы например, никогда не видели этой ценности, никогда не увидите и вам невозможно даже объяснить его ценность, т.к. у вас нет столько разума, чтобы это осознать и стеречь ваше мусорное ведро как зеницу ока, чтобы его никто не расхитил.
Вот так и животное оценивает моральную сторону своей смерти.
И извинятся перед ним за то, что ты его убиваешь, это тоже самое, как бросать жемчуг под ноги свиньям. Оно никогда не сможет оценить и сопереживать твоим эмоциям по поводу убийства, так, как ты это переживаешь.
Отнимая жизнь у животного, мы думаем, что отнимаем у него моральное право на существование. Но как можно отнять то, чего у животного нет? Когда мы разрушаем, или распыляем камень, разве мы задаемся вопросом о моральном праве камня быть цельным? Он не может осознать, что такое быть цельным и поэтому мы ничего у него не отнимаем.
Вот почему мы не мучаемся в своей совести, когда приговариваем к смертной казни убийцу.
Сей человек пренебрег ценностью жизни, для него жизнь, словно мусор под ногами, он посмел попрать сию ценность.
И мы ощущаем моральную свободу отнимая жизнь убийцы, как если бы отнимали ее у животного, топтавшего сей жемчуг.
Поэтому, отнимать у человека, право на вечную жизнь, который не ценил ее, не понимал зачем она ему нужна, попрал ее своими ногами как свинья топчет жемчуг, не является с моральной точки зрения чем, то плохим. Он же вел себя как неразумное животное. У него заберут то, что он никогда и не ценил, заберут то, что он почитал мусором под своими ногами, заберут как он думает: “нечто” ему не нужное. А если бы ценил, то жил на этой земле согласно ценимого.
Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся.
2Пет 2:12
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее.
Мат 13:45-46
Поэтому, когда люди говорят о том что Бог добрый.
А далее обвиняют Его, что с точки зрения морали, убивать людей не есть добрым.
То они не учитывают, что если люди стали неразумными животными, которые топчут жемчуг жизни вечной и жемчуг даже жизни земной, в чем же тогда зло отнять то, что они и сами топчут?
